HUMANIDADES: abril 2012

martes, 24 de abril de 2012

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

La Misión del Departamento de Humanidades, inspirado en el humanismo cristiano de Santo Tomás y el ideario Dominico, asume el reto de la formación humanista según Santo Tomás de Aquino, desde mirada ética, antropológica, política, critico social y teológico. Para fortalecer en los estudiantes los valores y el compromiso con su entorno social.

VISION

El área de Humanidades se visualiza en los próximos cinco años como departamento, líder en la formación humanista emancipadora, integradora de los saberes y abierta al diálogo de sus profesionales en relación al otro, bajo los lineamientos de la filosofía Tomista, que asuman con responsabilidad ética, crítica y creativa las problemáticas de su contexto, siendo propositivos en la complejidad del mundo actual y su región.

OBJETIVO GENERAL:

Crear a partir del área de humanidades y del diálogo inter y trasdisciplinario con la ciencia, la tecnología y la biodiversidad; la consolidación de un profesional autónomo, con amor a sí mismo, libre, propositivo, crítico, creativo y solidario, capaz de construir y de proyectarse desde los valores humano-cristianos desde una perspectiva incluyente, pluralista, evolucionista y universal para afrontar las exigencias y retos de la complejidad del mundo moderno.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

Construir un documento conceptual sobre el que hacer del área de humanidades en la sede Villavicencio que brinde elementos de apoyo e ilumine el diálogo interdisciplinar con las demás áreas y facultades.
Realizar un análisis del contexto social llanero, que nos permita reconocer la cultura y su determinación e implicaciones en sus habitantes, haciendo parte integradora y propositiva en el proyecto educativo de la USTA.
Crear una estructura (misión-visión-valores) para el área de humanidades, que permita dinamizar los procesos humanistas y su propuesta educativa como carta de navegación del área.
Elaborar una metodología evaluativa que se pueda convertir en un instrumento investigativo, que dé cuenta de los procesos del área y se esté renovando constantemente.

JUSTIFICACIÓN

En el actual dinamismo de la cultura Llanera, se hace prioritario reconstruir al hombre como un valor absoluto y por tanto, un ser constitutivamente libre, pues en ello se fundamenta su dignidad. Las humanidades ocupan un lugar preponderante, pues nos aporta una visión determinada del hombre y de su realidad; ellas tienen como reto la formación humanística al interior de cada una de las instancias de la universidad y la creación de un ambiente que tenga como eje el respeto y el reconocimiento concreto de las personas como sujetos creativos y libres. Así la formación humanística no se reducirá al conjunto de materias, contenidos; sino al conjunto de actividades, valores, virtudes que forman el todo de la persona y de su ethos.

De otro modo la exigencia de los estudios interdisciplinarios es un arduo trabajo sobre la miopía de la especialización de la ciencia, es por ello apremiante lograr una visión panorámica que articule un saber científico-especializado y una visión global de la realidad y de los problemas que allí tuvieran lugar. Las humanidades y el humanismo en Los llanos Colombianos no pueden ser solo la continuación de una tradición de la cultura clásica y del renacimiento, tiene la obligación de iluminar el contexto en la inclusión, la diversidad, el pluralismo, en el evolucionismo y la complejidad de nuestros tiempos.

Las humanidades implican una revisión del pasado que iluminen y proyecten nuestro futuro, de una universalidad a través de lo particular, es decir, exige un mayor conocimiento de nuestras expresiones artísticas, de la gramática, la retorica, la logia, la filosofía, la política, la antropología, la teología, la tecnología, la ciencia y la bioética. Esta perspectiva proporciona los elementos constitutivos de una real y efectiva transversalita en comunicación con las facultades de Derecho, Negocios Internacionales, Contaduría Pública y Admón. de Empresas Agropecuarias. Generando una ética solidaria y del bien común, basada en los valores a través del proceso de enseñanza –aprendizaje, dentro de un marco profesional con clara conciencia histórica, social y talante ético, que motive a los estudiantes al cambio del contexto en el que se desarrollen; capaces de trascender la mera capacitación técnico-profesional.

Es por lo tanto que las humanidades, entendidas como el conjunto de los estudios clásicos, no se pueden justificar por la suma de otras cosas que debemos saber, sino en su cadena de significantes determinantes en la dinámica de las estructuras subjetivas y sociales en una relación dialógica con la seguridad, la rigurosidad, la exactitud de la ciencias exactas y el área de las humanidades en la historia de las ideas, la filosofía, la literatura; que es el campo de la opinión, de la imaginación creadora, el terreno de la incertidumbre; donde se restablezca una dialéctica entre ciencia y humanidades; esto implica la configuración de las distintas epistemologías, que dé cuenta del saber científico y de sus grandes posibilidades y alcances, pero también dentro de sus limitaciones.

Finalmente el área de humanidades de la USTA Villavicencio en diálogo con las necesidades y las exigencias del entorno busca a través de la institución asumir los procesos de la humanización y la deshumanización, es decir , se justifica en el plano educativo su pertinencia en la medida que conduzca a una formación del estudiante dentro de una concepción integral de la educación interdisciplinaria entre todos; y que tenga como eje el concepto de persona en relación con su cultura, la ecología y demás seres vivos. Será entonces una formación: humanística, crítica, dialógica, no solo para las humanidades, sino para su estructura, su ambiente, su investigación y sus estrategias pedagógicas: con un reto permanente de eficacia, validez en la integridad.

Ciudadano es aquel que es su propio señor, junto a sus iguales. Ciudadano es el que no es súbdito, el que no es vasallo, el que es dueño de su vida. Ciudadano es el que hace su vida pero la hace con los que son iguales que él en el seno de la ciudad. La idea de ciudadanía significa siempre ser ciudadano con otros y con otros que son iguales. Se entiende que en la ciudad todos deben ser iguales. Así, el ciudadano es señor propio pero con otros ........ ADELA CORTINA.
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=13851511

Las humanidades en el contexto de Ciudadanía y globalización en una sociedad del conocimiento

Este texto presenta un recorrido histórico por las principales aportaciones de la Sociología y la Filosofía en relación a la actual sociedad del conocimiento, una sociedad estandarizada que elude la pregunta por el sujeto. ¿Cuál es la relación entre la función educativa y la lucha contra la estandarización? Algunos autores, como Adorno y Horkheimer, pero también los actuales analistas de la sociedad post-industrial, como Peter Drucker, ilustran algunos matices de este interrogante fundamental. Sin olvidar los clásicos como Aristóteles y Hegel. El ciudadano es el que se identifica con la herencia cultural y la impulsa desde la curiosidad y el diálogo con el otro, dándole por lo tanto una vida propia en cada caso, adquiriendo un punto de vista que le permita no sólo argumentar y deliberar, sino también interpelar. Desde esa perspectiva, socialización (procesos de transmisión y reproducción) y subjetivación (procesos de elaboración), se complementan y se articulan en el hecho educativo, que debe luchar contra el reduccionismo simplificador de la acción globalizadora. La constitución de la ciudadanía, el lazo social, es para Jaegger un recorrido por la propuesta de la Paideia, en tanto que humanismo –no individualismo en el sentido narcisista de la cultura actual-.De otro lado la individualización de lo social; la cuestión de la ciudadanía se plantea en otros términos, referidos básicamente a la relación entre el ciudadano y sus derechos. Parece que, desde otro punto de vista, más que los ideales de cultura es el acceso a la vida social y el vínculo con los derechos y obligaciones de cada grupo de ciudadanos lo que caracteriza el sociedad actual. Ese vínculo no está determinado por el regímen político sino por la capacidad de los individuos de argumentar y defender sus derechos ante el estado y sus representantes lo que Rosanvallon llama la “democracia deliberativa”. El análisis de Rosanvallon está muy centrado en los factores de tipo político y es desde la política como eje refundador que plantea una alternativa a la crisis filosófica actual. El peso de lo político –de lo deliberativo- aumenta en la sociedad posterior al Estado del Bienestar asegurador. Significa que la vida política y la vida social se identifican progresivamente en lo que podríamos llamar el desarrollo del sentido cívico. El análisis de Rosanvallon nos conduce a plantear la “cuestión social” desde la diferencia y la individualización. Se trata del comportamiento y la implicación en lo colectivo como elemento determinante y específico de la nueva constitución de lo social; ello supone la transición de las poblaciones a las situaciones. Los sujetos del Estado del Bienestar han cambiado, no son los que definían las clases homogéneas; el Estado debe ahora hacerse cargo de las situaciones de cada uno, y no presuponer la igualdad en la compacidad de rasgos. La globalización, como veremos más adelante, plantea la cuestión de la fragmentación de lo local, y por lo tanto de lo “identitario”. El territorio deja de ser un referente para convertirse en una “forma de fijación” en el espacio y el tiempo. Si, tal y como defiende Rosanvallon, existe una ruptura entre lo social y lo económico, ello se debe en buena parte a los efectos homogeneizadores de la globalización económica y cultural. La individualización de lo social co-existe con fenómenos crecientes de estandarización de las formas de acceso a la cultura. Para Aristóteles, la sociabilidad pasa por la singularidad de la palabra como forma de expresión con fines éticos. La palabra es “para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto.” Lo que caracteriza a la sociabilidad humana es una palabra que se pronuncie sobre la naturaleza del Bien. No se trata del uso de la palabra para negociar o convencer, en vistas al resultado o su utilidad para gobernar, sino para pensar en lo bueno y en lo malo. Cuando, en la introducción, apostábamos por la recuperación de la tradición cultural como principio organizador de la ciudadanía, de nuevo nos remitíamos al punto de vista aristotélico. Sólo quién puede acceder a lo gratuito –que por sí mismo es bueno y permite gozar de la calidad del tiempo –el “kairós”-, tiene la posibilidad de un acceso distinto a su vínculo con el Otro a través de los contenidos de la cultura. En síntesis, la globalización produce una bifurcación de la experiencia humana, en un contexto cuya condición contemporánea es, en palabras de Castoriadis (op.cit: 5) la obstrucción de la autoreflexión (“a society that it has stopped questioning itself”). Se produce un bloqueo –mucho más que una inhibición- en la referencia a la propia articulación cultural. Sin embargo, yendo más allá de los devastadores efectos económicos de la globalización entendida como la generalización de las prácticas de cierto tipo de mercados financieros, lo determinante para el concepto de ciudadanía es la polarización social y el debilitamiento de la acción política. La reflexión de Adorno y Horkheimer se revela de lo más actual. Resulta muy importante para lo que nos ocupa –la función educativa en un mundo global- la idea de que “el desarrollo de la técnica” no supone necesariamente la estandarización. El fenómeno de la estandarización es de tipo económico y político, no social. La industria cultural opera sustituyendo la obra, portadora de la idea, por el efecto y el detalle técnico. Esa sustitución cumple la función del convencimiento del público, al que proporciona la seguridad de la anticipación y el reconocimiento de los mismos esquemas y elementos. La repetición se instaura como fenómeno cultural. La educación debe proporcionar a los educandos una vía reflexiva para adquirir ese sistema de referencias. Sólo situando al individuo en contra de la estandarización se puede introducir algún resquicio positivo en el panorama de la sociedad globalizada. Esa posición individual presupone el desarrollo del sujeto de sentido.